二十四、振聋发聩（下）

    刘欣盈自问自答道“对于仅仅满足于知道些国学知识的普通人来说，这确实可以算是具备了基本的国学知识架构。但对于探究国学精义的学者、参加国学论难的辩士来说，以上读的那些书、学习的那些知识仍然还停留在国学功底的层面，还没有上升到知识架构的高度！”

    陈荻忍不住问道“那对于我们来说，怎么样才算真正建立起自己的知识架构？”

    “这就是我今天所要讲述的关键内容！”刘欣盈再次晃动手里的签字笔加以强调道“我在这里向大家介绍两种浅显的建立国学知识架构的方法，当然也可以视为国学学习的不同境界，供大家参考。第一种叫点线面球法。所谓点，就是我们日常学习中接触到的各种国学知识点。很多人研习国学都只满足于学习不同的知识点，但国学浩如烟海，穷其一生之力恐怕也难以学完所有的知识点。如果执着于学习知识点，最终只会沦为在地上一粒粒捡米的拾荒者，忙碌终日，难得一饱。

    “点往上是线，就是学习的人知道用一条线把所学到的知识点串连前来，如此既可以若网在纲有条不紊，也可以以一知万顺藤摸瓜。《论语》中说‘吾道一以贯之’，大致就是这个意思。这就好比是在稻田里捡拾稻穗，捻起一茎，便带出一串，相对于粒粒捡米的拾荒者来说自然是事半功倍，然而终究还是仰人鼻息，乞食于人。但对于普通国学好者来说，做到这一点已经算是非常难得了！

    “线的上一层是面，即学者不仅知道用不同的线索把学到的知识点分别串连起来，而且还通过联想、归纳、推理、演绎等手段把各种线索有机编织起来，构成一个相对严密、几乎没有漏洞的平面。具体到某个学者，‘面’可以表述为‘研究领域’。到达这种层面，就相当于农夫在租种的土地上种出了自己的稻米，虽然收成还要看天意、还得缴纳租税，但只要风调雨顺天公作美，再加上自己足够勤劳，总会有些隔夜粮，便不会饿死人。

    “最高一层是球，即学者的知识积累在构成严密的平面后不是向四面八方平铺延伸，而是围绕着一个核心理念，将自己所接触到的知识磨合凝炼成一个封闭的圆球。在这个圆球里，所有的知识都有着自己恰当的位置；而在这个圆球外面，所有贸然进入的知识都可以得到圆满的解释。这种境界俗称‘圆融’，也叫‘大彻大悟’。

    “到了圆融境界，就好比农夫有了自己的土地，不仅可以种出稻米，而且可以在灾荒之年种出甘薯、玉米。这块土地或许只有两三亩地大小，勉强可以养活自身。能做到这一点的有可能是思想家、哲学家、高僧大德，也有可能是个精神病人。当然这片土地也可能广袤如地球、如宇宙，上有日月星辰周转，下有江河湖海横流，不仅可以独善其身，甚至可以庇护天下。能做到这一点的，在整个人类历史上也是寥寥无几，基本都是文化圣贤、宗教领袖、学界巨擘，比如我们都知道的孔子、朱子。”

    刘欣盈的描述，让江水源等人都觉得眼界为之一开原来学习知识也是分为不同层次的！原来我们还处在最低的一个等级，就好像井里的青蛙似的，看到的只是头顶上那窄窄的一方天空！可是作为国学好者，谁不想作贤作圣、达到大彻大悟的境界？

    刘欣盈似乎猜到了大家的心思，不禁莞尔一笑“古往今来立志想要成为圣贤的人何啻亿万？最后真正能做到的又有几人？所以对于我们中学生来说，或许应当志存高远、取法乎上，把理想瞄准圆融的境界，但真要做的时候却要脚踏实地，聪明人下笨功夫，从学习书本知识、串连知识点一步步做起，逐渐摸索出自己的研究领域和核心理念。至于最终能不能顿悟圆融，除了靠努力、靠天赋，也要靠机遇，比如王阳明（王阳明）贬龙场驿开悟、王龙谿（王畿）居静室开悟、王心斋（王艮）梦中开悟都是如此，强求不得！”

    陈荻眨眨眼睛问道“可是欣盈姐，咱们在现阶段怎么样才能简便易行地找到串连起知识点的那根线呢？”

    “这我可帮不了你！”刘欣盈果断地摇了摇头，“一方面是我现在也没有达到第二层境界，连我自己都不知道能够一以贯之的线索究竟是什么，又岂能以其昏昏使人昭昭？而且我对你所掌握的知识点都不了解，又怎么可能找到串连的线索？你这问题不是等同于问道于盲么？另一方面，就算我能帮你，我也不会帮你的。因为苦苦寻觅串连自己知识点的线索的时候，也是辛勤构筑自己知识架构的过程，岂能由别人代劳呢？偷来的拳头可打不死人！纵使别人能帮得了你一时，难道还能帮得了你一世？人终究还是要靠自己的！”

    陈荻苦着脸道“欣盈姐你这么厉害，再加上家学渊源，到现在都还没有找到所谓可以一以贯之的线索。我们短时间内又怎么可能找到？莫非这一次春季选拔赛咱们又要折戟沉沙？”

    刘欣盈笑道“陈荻，你可是咱们社团的副社长，怎么能未战言败、沮乱军心呢？这可是触犯十七条禁律五十四斩的大罪！”顿了一顿她又接着说道“诚然在短时间内我们很难找到贯穿自己所有知识点的线索，不过这个寻找的过程，也是我们学习、复习、提高的过程，可以让我们的知识更具有条理性和连贯性，有利于我们在国学论难的赛场上从容应对各种挑战。另外就是我们心中存有更高一级境界的念想，在面对辩题和对手时可以站在更高的层面加以分析应对。即便在春季选拔赛中失利，只要我们存有远志，从长远角度来说也是有更大收获的！”

    这时江水源问道“请问刘师姐，前人寻觅到的贯穿知识点的线索大致是什么模样？难道都像曾子所说的‘忠恕’二字那样？”

    “大体不差！虽不中，亦不远。”刘欣盈颇为嘉许地称赞道“所谓的线索没有一定之规，不同时代的学者所发明的线索都各具时代特色，比如宋朝人喜欢拈出‘孔颜乐处’‘天理’‘诚敬’‘格物穷理’为线索，明朝人则更喜欢用‘致良知’‘万物一体’‘诚意慎独’‘顺适自然’作为标目，而像西方马教则定为‘生产力’与‘生产关系’、‘价值’与‘剩余价值’等等。具体如何，你们回去可以翻阅一些宋明以来著名理学家的学案看看，心里就会大致有个印象。”

    江水源在自己的笔记本上重重写下《宋元学案》、《国朝汉学师承记》等几本书名。

    傅寿璋也发问道“社长，你不是说要向我们介绍两种方法么？另外一种是什么？”

    刘欣盈俏皮地拍了拍脑门“下面就说第二种方法。这种方法我称之为‘语言表述法’，因为它区分四种不同的境界主要是靠不同的语言表达，但其基本内涵与前面的点线面球法相差无几。第一层境界是用古人话语表述古人思想，意思是指学习国学之初，由于自身学识所限，对古代圣贤的思想了解不深、掌握不透，只能人云亦云。遇到问题主要靠背诵前人的注疏笺释加以解答，说到底还是矮子看戏，随人道好。

    “第二层境界是用自己话语表述古人思想。在这一阶段，学习的人对于古代圣贤思想已经有了比较深邃的了解，甚至已经达到融会贯通的程度，可以随心所欲用自己的话语活泼泼地表现古人对待万物的态度。前人称这种境界为‘我注六经’，做到这一步，研习国学可以算是登堂入室了。如果生活在清代以前，有此功底完全可以以儒生、塾师面目名扬一方；在现在，也可以在学校里勉强谋得一份教职。然而说破了，不过就是给古人当个传声筒、翻译官罢了！

    “第三层境界是用自己话语表述自己思想，这是学者研习众多古代圣贤著述之后，发觉古人虽然说了很多道理，但总是无法恰如其分地表达出自己心中的那点灵性。所以在芒鞋踏破岭头云后，毅然而然地抛却了古人的思想，开始一力挖掘自己精神中异于前人的闪光点，加以光大，并且言之成理。如此便可以算是推陈出新、独辟蹊径，能在史书上留下自己或轻或重的一点印记。

    “第四层境界是用古人话语表述自己思想。到了这层境界，才发现我的话语古人都说过，但古人没有我说得通透；古人的话语都可以用来证明我说的，益发彰显我思想的正确。虽然话语是几百几千年前古人说的、思想是我现在独自开创的，但两者并行不悖，而且相得益彰。这种境界古人称为‘六经注我’，也可以叫做‘圆融’。

    “我们普通中学生能够做到第一层境界的用古人话语表述古人思想，已经可以在国学论难的赛场扬名立万。能够做到第二层境界用自己话语表述古人思想的，更是凤毛麟角。所以我们现在不必太过好高骛远，只需狠狠吃透几本国学经典，勉力达到第一境界巅峰，便可以在淮安府的选拔赛中稳稳地立于不败之地！”

    傅寿璋、陈荻等人同时点头称是。

    江水源却忍不住好奇问道“刘师姐，请问这两种建立国学知识架构的方法是你的独创，还是由来有自？”